【世界史用語】ウンマをわかりやすく解説｜イスラーム史を読み解く最重要キーワード

本記事では、まず用語としてのウンマの基本的な意味を確認したうえで、その歴史的な重要性を解説し、カリフ制・ジハード・異教徒支配へとつながる構造を体系的に整理します。

第1章　ウンマとは何か？　国家の前に成立した信仰共同体

ウンマは、多くの教科書で「信仰共同体」と簡潔に説明されます。しかしこの一語だけでは、イスラーム史における本当の重要性は見えてきません。

ウンマは単なる宗教集団ではなく、イスラーム国家そのものの出発点となった概念です。

ここを押さえることで、カリフ制やジハード、さらには異教徒支配の仕組みまで、一つの構造として理解できるようになります。

まずはウンマの成立から確認していきましょう。

1．ウンマの基本――信仰によって結ばれた共同体

ウンマとは、本来、アッラーへの信仰を共有する人々の共同体を意味します。

重要なのは、この共同体が

• 民族
• 血縁
• 地域

といった条件を前提としていない点です。ウンマは、預言者ムハンマドの活動を通じて形成され、部族社会を超えて信者同士が結びつく新しい秩序として構想されました。

つまりウンマは、国家が成立する以前に生まれた、宗教的かつ社会的な共同体だったのです。

ここが、イスラームの国家形成を考えるうえでの最大の特徴になります。

【正誤問題】
ウンマとは、アラブ人を中心とする民族共同体である。
解答：誤り
☞ ウンマは民族ではなく信仰が基準です。ここは定番です。「アラブ」「民族」という語が入ったら要注意です。

2．「普通の国家」とイスラーム初期の決定的な違い

一般的な世界史における国家形成は、多くの場合、

領土の確保
→ 支配者の成立
→ 国家の形成

という順序をたどります。まず土地を支配し、その上に王や皇帝が立ち、住民は後から「国民」として組み込まれていきます。

ところがイスラームの場合は、この流れが逆になります。

最初に成立したのは領土でも王でもなく、信仰で結ばれた人々の集まり＝ウンマでした。

次に、その共同体を代表する存在としてカリフが現れ、最後にウンマの拡大とともに国家的支配が形成されていきます。

整理すると、

という構造になります。

つまりイスラームでは、国家の前に共同体があるという発想が根本にあります。この違いが、その後の政治制度や社会構造を大きく左右しました。

3．カリフは「王」ではなく「ウンマの代表」

正統カリフ時代の指導者は、世襲ではなく合議によって選ばれました。これは王を立てたのではなく、ウンマ全体を代表する執行者を選んだという考え方に基づいています。

この段階では、政治の主体はあくまでウンマ側にあり、カリフは共同体から委ねられた代表にすぎませんでした。初期イスラーム国家は、王国というよりも「信仰共同体の政治的運営体」といえる性格を持っていたのです。

【正誤問題】
正統カリフ時代において、カリフはウンマの上位に立つ君主として統治した。
解答：×
☞ 初期カリフは「ウンマの代表」。上下関係ではなく代理関係。

4．王朝化による転換――ウンマの位置づけが変わる

しかし、この構造はやがて変質します。ウマイヤ朝の成立によってカリフ位は世襲化し、軍事力と官僚制を基盤とする王朝国家へと移行しました。

ここで起きた最大の変化は、政治の主体がウンマから王朝へと移ったことです。

本来は、

ウンマ
↓
代表としてのカリフ

だった関係が、

王朝（支配者）
↓
ウンマ（被支配者）

へと逆転します。カリフは実質的に王朝の頂点となり、ウンマは政治に参加する主体ではなく、統治される対象となっていきました。

5．それでもウンマは消えなかった――理念としての存続

重要なのは、王朝化が進んでも「ウンマ」という概念自体は捨てられなかった点です。

たとえばアッバース朝も、実態は完全な世襲王朝でしたが、形式上はあくまで「ウンマの正統な代表」を名乗り続けました。王と称するのではなく、カリフという称号を保持したのもそのためです。

これは、ウンマを掲げなければ宗教的正統性を確保できなかったからです。

こうしてウンマは、初期には政治の主体であったものが、王朝時代には支配を正当化する理念へと変質していきます。

これが、ウンマの「形骸化」と呼べる現象です。

小まとめ

ウンマは消滅したわけではありません。役割が変わったのです。

初期：ウンマが政治の中心
王朝期：ウンマは理念として残存

この転換を理解すると、

• カリフ称号をめぐる争い
• シーア派の不満
• 後世の「真のウンマ」回復運動

といった現象も、一つの流れとして把握できるようになります。

第2章　ウンマから広がるイスラーム世界――ジハードと異教徒支配の構造

第1章で見たように、ウンマは国家の前に成立した信仰共同体でした。

この構造は、イスラーム世界の拡大の仕方や、征服後の統治制度にも深く影響しています。ここでは、ウンマという発想が、ジハードと異教徒支配へどのようにつながっていったのかを整理します。

1．ジハードは「国家戦争」ではなく「共同体の拡大」

ジハードという言葉は、しばしば単なる「聖戦」と説明されますが、本来はより広い意味を持ちます。

イスラーム史の文脈では、ジハードとは、ウンマを守り、広げるための宗教的努力を指します。

ここで重要なのは、初期の軍事行動が、領土拡張を目的とする国家戦争ではなく信仰共同体を拡大する行為として理解されていた点です。

兵士たちは傭兵ではなく、ウンマの一員として動員されました。戦争は王の私的事業ではなく、共同体全体の使命と位置づけられます。

このため、初期イスラームの拡大は、単なる征服活動というよりも、「信仰共同体の外延的成長」という性格を持っていました。

ここでも、政治の基礎単位が国家ではなくウンマであることが確認できます。

【正誤問題】
ジハードの概念は軍事行動のみに限定され、信仰生活や道徳的努力とは無関係である。
解答：×
☞ 超定番。ジハードには「内面的努力（大ジハード）」という理解がある点を押さえておく。

ジハードは常に異教徒に対する攻撃戦争を意味し、イスラーム内部では用いられなかった。
解答：×
☞ 内乱や反乱の鎮圧も「正統な秩序を守る行為」として宗教的に正当化される場合がありました。
「常に」「異教徒のみ」は危険ワード。

ジハードはウンマの存在を前提とせず、国家権力によってのみ遂行される軍事制度であった。
解答：×
☞ ジハードはウンマ前提の宗教概念。

2．征服後の社会設計――ウンマを中心に据えた秩序

領土が急速に広がると、必然的に大量の非ムスリム住民を抱えることになります。しかしイスラーム国家は、征服地の人々すべてを強制的に改宗させたわけではありません。

ここで採用されたのが、

• ムスリム＝ウンマの成員
• 非ムスリム＝保護民（ジンミー）

という二層構造です。

ジンミーは、ジズヤ（人頭税）を納めることで信仰の自由と生命・財産の保護を認められました。

この制度は、宗教的寛容として説明されることもありますが、より本質的には、ウンマを中心に社会を組み立てるための統治モデルと理解すべきです。

ムスリムが政治的・軍事的な中核を担い、非ムスリムは周縁に位置づけられる。この構造によって、ウンマの優位性を保ちながら、多宗教社会を安定的に統治する仕組みが作られました。

3．ウンマ中心社会が生んだ独特の課税と身分構造

この統治モデルは、税制にも反映されます。

基本構造は、

• ムスリム：ジズヤ免除
• 非ムスリム：ジズヤ負担

という区別です。

これは単なる差別的制度ではなく、ウンマへの帰属が社会的地位を決定するという原理の表れでした。

信仰共同体への参加が、政治的・経済的特権と結びついていたため、時間の経過とともに改宗者が増加していきます。こうしてウンマは、軍事力だけでなく、社会制度を通じても拡大していきました。

4．王朝化後も残り続けた「ウンマ中心」の発想

第1章で見たように、王朝化によってウンマは政治の主体から外れました。しかし、ジハードや異教徒支配の制度設計を見ると、ウンマ中心の発想そのものは失われていません。

たとえばウマイヤ朝やアッバース朝の時代になっても、

• 支配者はカリフを名乗る
• 拡大はジハードとして正当化される
• 社会秩序はムスリム優位で設計される

という枠組みは維持されました。

つまりウンマは、政治的には形骸化しても、軍事や社会制度の根底では生き続けていたのです。

小まとめ

第2章のポイントは次の通りです。

• ジハードはウンマ拡大の宗教的表現である
• 征服後の統治はウンマ中心で設計された
• ジンミー制度と課税構造は、その具体的な現れ
• 王朝化後も、ウンマは社会秩序の基盤として残存した

ウンマは理念としてだけでなく、実際の制度設計にも深く組み込まれていました。この点を押さえることで、イスラーム世界の拡大と統治を一体として理解できるようになります。

補足章｜ウンマ・カリフ・スルタン――三点セットで理解するイスラーム政治

難関大レベルでは、ウンマ・カリフ・スルタンを個別に覚えているだけでは不十分です。入試が本当に見ているのは、この三者の役割分担と、その歴史的な成立順です。

結論から言えば、

• ウンマ＝信仰共同体
• カリフ＝宗教的正統性の象徴
• スルタン＝軍事・行政の実権者

という整理になります。

この三点は並列の用語ではなく、時代の変化の中で分化していった役割です。順番に確認しましょう。

1．ウンマ――すべての出発点となる信仰共同体

最初に成立したのは国家でも王でもなく、ウンマ（信仰共同体）でした。

ウンマとは、民族や地域を超えてアッラーへの信仰によって結ばれた人びとの集まりです。重要なのは、ウンマが国家成立以前に存在したという点です。

初期イスラームでは、このウンマそのものが政治の主体でした。

つまり、

• 誰が指導者になるのか
• 共同体をどう運営するのか

といった問題は、ウンマ全体の合意を前提として考えられていたのです。

したがってウンマは、支配される民衆ではなく本来は政治の担い手でした。

2．カリフ――ウンマの代表から宗教的象徴へ

ウンマが成立すると、その共同体を代表する存在が必要になります。ここで登場するのがカリフです。

初期のカリフは、ウンマの代表として選ばれた執行者でした。王のように上に君臨する存在ではなく、共同体から委ねられた代理人という位置づけです。

しかし王朝化が進むと状況が変わります。

• カリフ位は世襲化
• 実際の政治は官僚や軍人が担う
• カリフは次第に実権を失う

こうしてカリフは、現実の統治者というよりも、イスラーム世界の正統性を体現する宗教的象徴へと変質していきました。

ここが非常に重要で、後期のカリフは、政治を動かす存在ではなく、支配を正当化する存在になります。

つまりカリフは、「統治者」から「正統性の源泉」へと役割を変えたのです。

3．スルタン――現実の国家を動かす実力者

一方、実際の軍事と行政を担う存在として台頭したのがスルタンです。

スルタンは、軍事力と官僚機構を背景に実権を掌握した世俗支配者でした。

ここで大切なのは、スルタンが宗教的最高指導者ではない点です。スルタン自身は宗教的正統性を持たないため、カリフを存続させ、その権威を利用することで、自らの支配を正当化しました。

こうして成立したのが、

• カリフ＝宗教的正統性
• スルタン＝軍事・行政の実権

という分業体制です。

この構造のもとでは、ウンマはもはや政治の主体ではなく、統治される対象となります。

スルタンの登場は、イスラーム政治が、信仰共同体中心の体制から軍事国家中心の体制へ移行したことを意味します。

小まとめ（整理）

ここまでを一行で整理すると、

• ウンマ：信仰共同体（本来の政治主体）
• カリフ：宗教的正統性の象徴（理念の中心）
• スルタン：軍事・行政の実権者（現実の支配者）

となります。

難関大で出る組み合わせ問題や正誤問題は、ほぼ必ずこの役割分担を崩しにきます。

特に狙われやすい誤解は、

• カリフ＝実権者と勘違い
• スルタン＝宗教指導者と誤認
• ウンマ＝単なる民衆集団と思い込む

この3点です。

ウンマ→カリフ→スルタンという分化の流れを構造として押さえておけば、難関大ベルの知識問題でも安定して対応できるようになります。

カリフ制の成立と変質について、ウンマとの関係に触れながら説明せよ。

カリフは当初、信仰共同体ウンマの代表として合議により選ばれ、宗教と政治が結合した体制を形成した。しかし王朝化により世襲化が進み、実態は君主化した。さらに後期には実権を失い、ウンマの統一を象徴する宗教的存在へと変質した。

イスラーム世界の分裂とカリフの関係を説明せよ。

アッバース朝期以降、地方政権の自立によりイスラーム世界は多極化し、複数の政権がカリフを称した。これは誰がウンマの正統な代表かをめぐる競争であり、カリフが宗教的正統性の象徴として政治的に利用されたことを示している。

ウンマとスルタンの関係に着目し、イスラーム政治の変質について説明せよ。

初期イスラームではウンマが政治主体であり、カリフはその代表として統治を行った。しかし王朝化と軍事勢力の台頭により、スルタンが軍事・行政の実権を掌握し、ウンマは政治主体から離れて宗教的理念として存続するようになった。