ルネサンスとは何か ― イタリアから北方への広がりとその歴史的意義を徹底解説

本記事では、ルネサンスの定義と理念を軸に、その成立背景、イタリアから北方への広がり、そして後世に与えた歴史的影響までを体系的に解説します。

序章：ルネサンスの全体像 ― 中世から近代への架け橋

ルネサンスは、14世紀イタリアに始まり、ヨーロッパ全体へと広がった人間精神の覚醒運動でした。

それは単なる芸術や学問の再生ではなく、神中心の中世的世界観から、人間中心の近代的世界観へと移り変わる、ヨーロッパ史上もっとも重要な精神的転換期の一つです。

この時代には、古代ギリシア・ローマの文化が再評価され、人間の理性・感性・創造力が「神に似た存在」として尊重されるようになります。

しかし同時に、ルネサンスは単線的な運動ではなく、地域・思想・時代の広がりを持つ複層的な現象でした。

まずイタリアで古典復興と芸術革新が起こり、次に北ヨーロッパでは信仰と倫理の再生をめざす「宗教的人文主義」が展開しました。

やがてその精神は宗教改革・科学革命・啓蒙思想へと受け継がれ、ヨーロッパの思想・学問・政治を大きく変えていきます。

以下のチャートでは、ルネサンスの時代的流れと各段階の位置づけをまとめています。

第1章：ルネサンスの背景 ― 中世秩序の崩壊と新しい人間観の芽生え

ヨーロッパにおけるルネサンスの出現は、突発的な文化の爆発ではありません。
それは、中世の社会・宗教・思想構造が少しずつ揺らぎ始め、人々が「神の秩序」から「人間の理性」へと視点を移していく長い過程の中で生まれました。
この章では、ルネサンスを生んだ中世末期の変化――経済的・社会的・宗教的な背景――を整理しながら、「なぜルネサンスが生まれたのか」をたどります。

1. 中世の終焉と都市の台頭

13世紀後半から14世紀にかけて、ヨーロッパは封建社会の動揺期を迎えました。

ペストの流行、百年戦争の長期化、農民反乱の頻発などにより、荘園制経済は崩れ、地方の自給自足的秩序が限界に達します。

一方で、イタリア北部やフランドル地方などでは商業・金融活動が活発化し、都市が新たな経済と文化の中心として台頭しました。

この都市社会の発展が、固定的な身分秩序から脱却した新しい市民層（ブルジョワジー）を生み出します。

彼らは貨幣経済の担い手であり、同時に文化・芸術のパトロンとして、ルネサンス文化の育成者となっていきました。

特にイタリアの都市国家フィレンツェは、政治的自治と経済的繁栄の両方を備えた「近代的都市」の萌芽として注目されます。

2. 教会権威の衰退と信仰の個人化

ルネサンスの背景には、教会権威への信頼の低下があります。

アヴィニョン捕囚や教会大分裂（大シスマ）を経て、普遍教会としてのカトリックの威信は大きく傷つきました。

同時に、贖宥状販売などの腐敗した宗教実態が、人々の信仰心を揺さぶります。

こうした中で、「神と人間の直接的な関係」や「良心による信仰」が重視されるようになり、精神の自立を求める動きが生まれました。

これは後の宗教改革の精神的前提ともなりますが、この段階ではまだ「信仰の危機」が文化的再生の契機へと転化しつつある時期でした。

人々は、神の救済を待つのではなく、自らの理性と才能によって世界を理解し、形づくろうとする意識に目覚めていきます。

3. 古典文化の再発見と人文主義の萌芽

十字軍による東方との接触や、イスラーム世界で保存・発展してきたギリシア哲学の再輸入により、ヨーロッパは古代ギリシア・ローマ文化の知的遺産に再び触れることになります。

ペトラルカやボッカッチョのような初期の人文主義者たちは、古典文学を通じて人間の理性・感情・個性の価値を再評価しました。

この「人文主義（ヒューマニズム）」は、神の啓示に代わる理性による真理探究の方法を提示しました。

スコラ哲学が「信仰による理性の統合」を目指したのに対し、人文主義は「人間自身の理性」を中心に置く思想です。
こうして中世的世界観からの転換が、ゆるやかに始まったのです。

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4. フィレンツェとメディチ家 ― 芸術と政治の交差点

イタリア・ルネサンスの中心となったのは、金融業で栄えたフィレンツェ共和国でした。

メディチ家はヨーロッパ中に網を張る銀行ネットワークで巨万の富を築き、その財力を文化振興に惜しみなく投じます。

彼らは政治の実力者であると同時に、学者や芸術家の後援者でもありました。

レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ボッティチェリといった天才たちは、この環境で才能を開花させたのです。

フィレンツェの繁栄は、「芸術と知のパトロネージュ（支援）」という文化構造を確立させ、学問・芸術・政治が相互に影響し合う「ルネサンス的都市文化」の典型を生みました。

5. 中世的秩序から近代的精神への転換

中世においては、人間は神の被造物として世界の秩序に従う存在でした。

しかしルネサンス期の人々は、自らを世界の理解者・創造者として再定義します。

「神に似せて創られた人間」という神学的理念が、人間の無限の可能性という世俗的理念に転化したのです。

この精神の転換こそが、ルネサンスの本質です。

人々は芸術・学問・政治・科学などあらゆる分野で、自らの理性と経験をもとに世界を再構築しようとしました。

そしてその萌芽が、次章で扱う「イタリア・ルネサンスの開花」へとつながっていきます。

第2章：イタリア・ルネサンスの開花 ― 芸術・思想・政治の融合

ルネサンスの中心は、14〜16世紀にかけてのイタリア半島の都市国家群でした。

とりわけフィレンツェ、ローマ、ヴェネツィアなどの都市では、商業の繁栄と市民文化の成熟が進み、古代文化の再生と新しい人間観の探求が同時に進みました。

この章では、イタリア・ルネサンスを支えた三つの柱――芸術の革新・思想の展開・政治の変容――を順に見ていきます。

1. 芸術の革新 ― 美と自然の再発見

イタリア・ルネサンスを象徴するのは、何よりも芸術の革新でした。

中世の宗教画が「神の世界」を象徴的に表したのに対し、ルネサンスの芸術家たちは「人間の世界」を写実的に描こうとしました。

ジョットによる空間表現の試みを出発点として、ブルネレスキの遠近法（透視図法）、マザッチョの人体表現、ボッティチェリの古典主題の再構成へと進みます。

やがて15〜16世紀には、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ラファエロという「三大巨匠」が登場し、芸術と科学、感性と理性を融合させた「完璧な人間像」を追求しました。

彼らの作品は、単なる宗教画ではなく、人間の尊厳と知性の賛歌でした。

「神に似せて創られた人間が、自らの手で美を創造する」――この意識こそがルネサンス芸術の核心です。

2. 思想の展開 ― 人文主義の成熟と理性の信頼

ルネサンスの思想的支柱は、古典文学・哲学を再評価した人文主義（ヒューマニズム）でした。

ペトラルカが古代ローマの文献を研究し、シチリアやナポリでは古典ラテン語の修辞学が再興します。

これらの学問は、単なる言語研究ではなく、「人間の理性と徳によって生きることの価値」を追求する運動でした。

15世紀の人文主義者たちは、聖職者ではなく世俗の知識人として活動しました。

フィチーノやピコ＝デラ＝ミランドラはプラトン哲学を復興し、「人間は自己を形成しうる存在」という思想を展開します。

ピコの『人間の尊厳について』における「人間は己の意志によって天使にも獣にもなれる」という言葉は、まさにルネサンス精神の象徴です。

このように、イタリアの人文主義は、宗教に縛られずに人間の理性・感性を信じる知的自立の宣言でもありました。

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3. 政治思想の転換 ― マキャヴェリと現実政治の誕生

ルネサンスは芸術と思想だけでなく、政治の世界にも新風を吹き込みました。
その象徴が、フィレンツェの政治家・思想家ニッコロ＝マキャヴェリです。

彼の代表作『君主論』は、「理想の政治」ではなく「現実の政治」を分析した書として画期的でした。
中世では王権の正当性が「神の意志」によって説明されましたが、マキャヴェリはそれを排し、政治を人間の意志と力による行為として捉えました。

「目的のためには手段を選ばず」という表現で誤解されがちですが、彼の本質はむしろ政治の自立性の発見にあります。

つまり、政治は宗教や道徳から切り離され、国家の安定という現実的目的に基づいて判断されるべきだという思想です。

これは、近代国家の理念――主権・統治・法の自立――につながる重要な転換点でした。

4. 芸術・思想・政治の融合 ― ルネサンス的世界観の完成

15世紀後半から16世紀初頭、イタリアのルネサンスは芸術・思想・政治が相互に影響し合う黄金期を迎えます。

レオナルドの科学的観察、ミケランジェロの宗教的彫刻、マキャヴェリの政治理論――

それぞれの分野が共通していたのは、「人間とは何か」「理性とは何か」「現実をいかに創造するか」という人間存在への根源的問いでした。

しかし、その自由な創造の空気は長く続きませんでした。

16世紀後半、イタリアは宗教戦争や外敵干渉により衰退し、ルネサンスの中心は次第に北ヨーロッパへと移っていきます。

第3章：北方ルネサンス ― 信仰と理性の融合が生んだ新しい人間観

ルネサンスはイタリア半島の都市文化から始まりましたが、その精神はアルプスを越え、フランス・ドイツ・ネーデルラント・イングランドなどの北ヨーロッパへと広がっていきました。

しかし、北方で花開いたルネサンスは、イタリアのような「美と理性の調和」を求める芸術運動ではなく、信仰と倫理を重視する人文主義的改革運動の性格を帯びていきます。

ここではその思想的特質と代表的な人物を中心に、北方ルネサンスの本質を探ります。

1. 北方ルネサンスの成立背景 ― 印刷革命と宗教的危機

15世紀半ば、グーテンベルクによる活版印刷術の発明が、ヨーロッパの知的世界を一変させました。

聖書・古典・学問書が大量に複製・流通するようになり、知識が一部の聖職者や学者だけのものではなくなったのです。

印刷物の普及は、知識の民主化と批判精神の拡大をもたらしました。

同時に、教会の腐敗や信仰形式化への不満も高まり、人々は「神との直接的な関係」や「内面の信仰」に関心を向けていきます。

このような時代状況の中で、「理性と信仰を結びつけて人間を再生しよう」という思想が、北ヨーロッパ各地で展開されました。

2. エラスムス ― 宗教的人文主義の代表者

北方ルネサンスを象徴する人物が、オランダ出身の人文学者エラスムスです。

彼は古典学・神学・教育思想に通じ、宗教改革の直前期にあって「理性による信仰の刷新」を唱えました。

代表作『愚神礼賛』では、当時の聖職者や迷信的信仰を痛烈に風刺しながら、真の信仰とは「内面の善と理性による節度」であると説きました。

彼の思想は、教会制度を壊すことではなく、教育と理性による教会の改革を目指す穏健なものでした。

そのため、後のルターの宗教改革とは方向を異にしますが、エラスムスが強調した「聖書の原典回帰」「内面の信仰」「理性の光への信頼」は、宗教改革の精神的下地となりました。

彼はまさに、中世と近代をつなぐ架け橋の人だったのです。

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3. トマス・モア ― 社会改革の理想を描いた人文主義者

イギリスの人文主義者トマス・モアもまた、北方ルネサンスを代表する人物です。

彼の著作『ユートピア』は、私有財産と権力によって歪められた現実社会を批判し、理性と倫理に基づいた理想社会を描きました。

モアは実際には国王ヘンリ8世の政治顧問として活動しており、宗教改革期の混乱を身をもって経験しました。

彼は信仰と正義を貫き、最終的に処刑されますが、その生涯は「良心の自由を守る人間」の象徴とされています。

トマス・モアの思想は、単なる理想主義ではなく、社会の不正を理性と道徳によって改善しようとする実践的人文主義でした。

この「倫理的ルネサンス」は、北ヨーロッパにおける精神的土壌を深く耕すことになります。

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4. 北方の芸術と信仰 ― 現実と神の調和を描く

北方ルネサンスの芸術は、イタリアのような理想美ではなく、現実の生活と信仰の融合を目指しました。

ヤン・ファン・エイクやアルブレヒト・デューラーらは、細密な写実技法を駆使し、日常の中に神の存在を見出そうとしました。

とくにデューラーは、イタリア・ルネサンスの遠近法と北方の信仰的写実を結びつけ、人間の精神の尊厳を表現しました。

彼の『四使徒』や『自画像』には、神に似せて創られた人間が理性と信仰の両方を兼ね備える存在として描かれています。

北方の芸術家たちは、「神の世界を地上に映す」という新しい美意識を確立したのです。

5. 北方ルネサンスの歴史的意義 ― 宗教改革と近代社会への橋渡し

北方ルネサンスの最大の意義は、信仰の内面化と理性の結合にあります。

それは、イタリア・ルネサンスが強調した人間の感性・創造性に対し、道徳的・宗教的自己改革の思想として発展しました。

エラスムスの「理性による信仰」、モアの「倫理的社会改革」は、いずれもルターやカルヴァンの宗教改革と深く関係しています。

信仰の自由、良心の自立、教育の重視――これらはやがて近代市民社会や啓蒙思想の基盤を形づくることになります。

北方ルネサンスは、単なる文化現象ではなく、精神の自立と社会改革を同時に進めたヨーロッパの良心の運動だったのです。

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第4章：ルネサンスの遺産 ― 宗教改革・科学革命・啓蒙思想への影響

ルネサンスは単なる「文化の再生」ではなく、ヨーロッパの精神史を根本から変える転換点でした。

その人間中心主義（ヒューマニズム）は、信仰・自然・社会を見つめる視点を変え、のちの宗教改革・科学革命・啓蒙思想へと受け継がれていきます。

この章では、ルネサンスの理念がどのように近代社会を形づくったのか、その思想的な連続性を見ていきます。

1. 宗教改革への影響 ― 信仰と良心の自立

ルネサンスの人文主義は、聖書をラテン語から原典（ギリシア語・ヘブライ語）に立ち返って研究する「原典回帰（アド・フォンテス）」の精神を生み出しました。

この学問的潮流は、聖書を独占的に解釈してきた教会の権威を相対化し、信徒一人ひとりが「自らの良心と理性によって神の言葉を理解する」方向へと導きました。

この思想的基盤の上に登場したのが、16世紀初頭のマルティン・ルターです。

彼の「信仰義認」や「聖書中心主義」は、エラスムスらの人文主義的精神と深く通じるものでした。

すなわちルネサンスの「理性による信仰改革」が、ルターの「信仰による理性改革」へと転化したのです。

こうして、ルネサンスの自由な学問精神は、宗教改革における信仰の個人化・良心の自立・権威からの解放を後押ししました。

宗教改革は、神の前での個人の尊厳というルネサンス的価値観を、宗教の領域で実践した運動だったとも言えます。

2. 科学革命への影響 ― 理性と観察の確立

ルネサンスは、芸術と学問の分野で「自然の真の姿を見ようとする観察精神」を育てました。

レオナルド・ダ・ヴィンチの人体解剖図、アルベルティの建築理論、ブルネレスキの遠近法研究――

いずれも、経験と観察によって世界を理解しようとする試みでした。

この実証的な思考法は、16〜17世紀の科学革命において決定的な意味を持ちます。

コペルニクスの地動説、ガリレイの観測、ニュートンの万有引力の発見に至るまで、「理性と経験によって世界を説明する」という発想は、ルネサンスの自然観から出発していました。

つまり、神の啓示に頼らずに人間の理性が宇宙の法則を理解できるという自信――それこそがルネサンスの遺産でした。

神が創った秩序を「理性によって読み解く」態度は、やがて宗教的世界観から科学的世界観への転換を導きます。

3. 啓蒙思想への影響 ― 理性と自由の時代へ

ルネサンスが人間の理性と創造力を肯定したことで、17〜18世紀の啓蒙思想は「人間の理性によって社会を改善できる」という確信に至りました。

それは、人間中心主義が信仰の領域から社会・政治の領域へと拡大していった結果です。

ジョン・ロックの「理性と経験に基づく社会契約論」、モンテスキューの「法の精神」、ルソーの「人民主権」――

これらは、ルネサンス的自由精神と人間尊重の思想を政治哲学の体系へと昇華させたものです。

この流れの延長線上に、アメリカ独立宣言やフランス人権宣言があります。

「すべての人は理性と良心を授けられ、自由と平等の権利を持つ」という理念は、ルネサンスの「人間の尊厳」から出発し、近代民主主義の根幹へと結実しました。

スコラ哲学からカント哲学へ｜思想史の流れを図解で整理
※「神中心 → 人間中心 → 理性・経験 → 啓蒙 → 近代哲学」への思想史の流れ掴みましょう。

スコラ哲学（中世／トマス＝アクィナス）
│ 神学と理性を統合し、神中心の秩序を理論化。
▼
ルネサンス人文主義（14〜16世紀／エラスムス・ピコ＝デラ＝ミランドラ）
│「人間中心主義」「古典復興」。近代思想の土壌を形成。
▼
自然法思想（近世初頭／サラマンカ学派・グロティウス）
│理性による普遍的な法＝自然法。人権・国際法の基盤。
▼
科学革命（17世紀／ガリレイ・ニュートン）
│観察・実験から普遍法則を発見。近代科学の確立。
▼
大陸合理論（デカルト・スピノザ・ライプニッツ）
│演繹法・理性重視。
＋
イギリス経験論（ロック・バークリー・ヒューム）
│帰納法・経験重視。
▼
啓蒙思想（18世紀フランス／モンテスキュー・ヴォルテール・ルソー・百科全書派）
│教育・言論・人権を強調。市民社会と革命へ影響。
▼
カント（合理論＋経験論を総括・啓蒙思想を定義）
│合理論＋経験論を総括。啓蒙を哲学的に定義。
▼
ドイツ観念論（フィヒテ・シェリング・ヘーゲル）
│カント哲学を発展・体系化。近代哲学の大成。

4. 芸術と教育への影響 ― 個性と創造性の重視

ルネサンスがもたらしたもう一つの遺産は、教育と芸術における人間形成の理想です。

中世の教育が神学・教義中心だったのに対し、人文主義教育は「教養（ヒューマニタス）」を通じて人格を磨くことを目的としました。

この教育理念は、後の大学制度や市民教育に受け継がれます。

また、芸術においても、個人の創造力・天才性・感情表現の尊重という近代芸術の基礎が築かれました。

ミケランジェロの「ダヴィデ像」やラファエロの「アテネの学堂」は、人間の肉体と理性の美を讃えるルネサンス的理想の象徴です。

5. ルネサンスの限界とその超克

ただし、ルネサンスが到達できなかった領域もありました。

人文主義が重視した「理性ある人間」の理想は、当時のエリート層（学者・都市市民・芸術家）に限定され、農民・女性・非キリスト教圏の人々には届かなかったのです。

この限界を克服し、「万人の理性」「普遍の人間性」へと拡張したのが、啓蒙思想とその後の人権思想でした。

つまり、ルネサンスは近代の「出発点」であり、同時に「未完の理想」でもあったのです。

6. まとめ ― ルネサンスから近代へ

ルネサンスの理念は、次のような流れでヨーロッパ近代を形成しました。

この長い流れを一言でまとめるならば、「神の秩序」から「人間の秩序」への移行

――これこそがルネサンスの真の意義です。

第5章：入試で狙われるポイントと頻出問題演習

入試では、ルネサンスを単なる文化運動としてではなく、「中世から近代への転換」を示す思想史上の大変革として捉えられるかどうかが問われます。

特に、「人間中心主義」「宗教改革・科学革命との連続」「北方ルネサンスとの違い」などは頻出分野です。

ここでは、まず重要論点を整理し、次に論述問題と正誤問題を通して実戦的に確認していきます。

入試で狙われるポイント（重要10項目）

1. ルネサンスは中世の「神中心の世界観」から「人間中心の世界観」への転換を示した。
2. 経済的背景には、都市商業の発展とメディチ家などのパトロンによる文化支援があった。
3. 人文主義（ヒューマニズム）は、理性と教養による人格形成を理想とした。
4. フィレンツェは政治的自治と経済的繁栄を背景にルネサンス文化の中心となった。
5. レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ラファエロはルネサンス芸術の三大巨匠。
6. マキャヴェリの『君主論』は、政治を宗教・道徳から切り離した現実的政治論を展開。
7. 北方ルネサンスは、信仰と倫理を重んじる宗教的人文主義の性格を持つ。
8. エラスムスは理性による信仰刷新を主張し、宗教改革の思想的土台を築いた。
9. ルネサンスは科学革命・啓蒙思想へと受け継がれ、近代的理性主義の基礎を形成した。
10. 「神の秩序から人間の秩序へ」という流れが、ルネサンス理解の核心である。

重要論述問題にチャレンジ

問1
ルネサンスが宗教改革に与えた影響について、思想的な連続性の観点から説明せよ。

【解答例】
ルネサンスの人文主義は、聖書の原典回帰や個人の理性による信仰理解を重視し、教会の権威を相対化した。この思想的流れは、信仰の個人化を唱えたルターの宗教改革へとつながった。すなわち、ルネサンスの「理性による信仰改革」が、宗教改革の「信仰による理性改革」へと発展したのである。

問2
ルネサンスと科学革命の関係を、自然観と理性の観点から述べよ。

【解答例】
ルネサンスでは、芸術や学問を通じて自然の秩序を観察し、人間の理性で理解しようとする姿勢が芽生えた。この観察精神は、コペルニクスやガリレイの自然科学へと受け継がれ、理性と実証に基づく科学的世界観を形成した。したがって、科学革命はルネサンス的自然観の延長線上に成立したと言える。

問3
イタリア・ルネサンスと北方ルネサンスの違いを、思想と目的の観点から説明せよ。

【解答例】
イタリア・ルネサンスは古典文化の再生を通じて人間の理性・美・感性を追求し、芸術的創造に重点を置いた。一方、北方ルネサンスは信仰と倫理の再生を目指し、内面的道徳や社会改革を志向した。両者は方向こそ異なるが、「人間の尊厳と理性の再発見」という共通理念において連続していた。

間違えやすいポイント・誤答パターン集

1．「ルネサンス＝芸術運動」と単純化
　→ 芸術だけでなく、思想・科学・政治にまで及ぶ包括的な文化革新。

2．人文主義＝人間至上主義と混同
　→ 「人間中心主義」であり、神を否定する思想ではない。

3．マキャヴェリの『君主論』＝非道徳主義と誤解
　→ 目的のための現実的政治判断を説くもので、国家の安定を重視した。

4．北方ルネサンス＝イタリアの模倣
　→ 独自の宗教的・倫理的人文主義を展開。

5．エラスムス＝宗教改革の支持者と誤解
　→ 教会改革を望んだが、分裂には反対。あくまで穏健な改革派。

6．科学革命は宗教と対立したと断定
　→ 多くの学者は「神が創った自然の法則を理解する」ことを目的としていた。

7．ルネサンス＝封建社会の終焉と即断
　→ 社会構造は依然として封建的であり、精神文化面での変革が中心。

8．啓蒙思想＝ルネサンスと無関係と誤解
　→ 理性と人間尊重の理念を継承しており、思想的には連続している。

9．ルネサンスの中心＝ローマと誤答
　→ 初期の中心はフィレンツェ。ローマは後期に芸術の中心へ。

10．中世のスコラ哲学＝ルネサンスと断絶と誤解
　→ ルネサンスはスコラの理性主義を継承しつつ、人間中心に再構成した。

頻出正誤問題（10問）

問1
ルネサンスの中心地は当初フィレンツェであり、メディチ家の保護によって多くの芸術家が活躍した。
解答：〇

問2
人文主義は中世スコラ哲学の否定を目的とした無神論的思想である。
解答：✕
🟦【解説】 神の否定ではなく、神の創造した人間の理性・価値を肯定する思想。

問3
マキャヴェリは『君主論』で、宗教的徳よりも現実的政治判断の必要を説いた。
解答：〇

問4
エラスムスは宗教改革の急進化を支持し、ルターの側に立って活動した。
解答：✕
🟦【解説】 教会改革には賛成したが、分裂には反対し中立を保った。

問5
トマス・モアは『ユートピア』で、私有財産制を批判し、理性と正義の社会を理想とした。
解答：〇

問6
北方ルネサンスでは、写実的な技法と信仰的主題を融合した美術が発展した。
解答：〇

問7
コペルニクスの地動説は、ルネサンス的観察精神の延長に位置づけられる。
解答：〇

問8
ルネサンスの人文主義は教育思想にも影響を与え、「教養による人格形成」を重視した。
解答：〇

問9
ルネサンスの理念は啓蒙思想に直接つながらず、宗教改革で断絶した。
解答：✕
🟦【解説】 宗教改革・科学革命を経て啓蒙思想へと思想的に連続している。

問10
ルネサンスの芸術家たちは、自然を神の象徴として抽象的に描いた。
解答：✕
🟦【解説】 抽象ではなく写実を重視し、人間と自然の調和を追求した。